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Descriere
Pourtant, dans leur édition d'un certain nombre d'œuvres de jeunesse de Marx en 1931, Landshut et Mayer, refusant de suivre Riazanov, situaient la rédaction de ce manuscrit entre avril 1841 et avril 1842. J. Molitor se rangeait à leur avis dans l'Avertissement de la seule édition française de la Critique qui ait paru jusqu'à ce jour (Œuvres complètes de Karl Marx, Œuvres philosophiques, tome IV, Critique de la Philosophie de l'État, de Hegel, Alfred Costes éditeur, 1935.
Cette datation erronée, et qui n'est plus soutenue sérieusement par personne, mais qui a malheureusement été reprise par de nombreux auteurs, repose sur une confusion. L'argument - unique - invoqué par Landshut et [8] Mayer est un passage d'une lettre du 5 mars 1842 où Marx proposait à Ruge pour sa revue, les Anekdota, « une critique du droit naturel de Hegel, pour autant qu'il concerne le régime intérieur. Le fond en est la réfutation de la monarchie constitutionnelle comme une chose bâtarde, contradictoire et qui se condamne elle-même ». (K. Marx, F. Engels: Correspondance, Éditions sociales, tome l, p. 244.)
Cette lettre prouve sans aucun doute qu'au début de 1842 Marx, qui venait d'écrire ses mordantes Remarques sur la plus récente ordonnance prussienne concernant la censure, qui allait commencer à collaborer à la Rheinische Zeitung et s'engageait dans la lutte contre l'absolutisme prussien incarné depuis 1840 par Frédéric-Guillaume IV, songeait en même temps à une explication critique avec la conception hégélienne du droit politique qu'il avait étudiée à Berlin.
Mais la moindre attention aux formulations de cette lettre du 5 mars 1842 montre qu'il ne s'agissait alors pour lui que d'une critique de l'apologie hégélienne de la monarchie constitutionnelle, ne mettant donc nullement en cause la conception même de l'État, ni la dialectique idéaliste de Hegel dans son ensemble, alors que tel est l'objectif du manuscrit de 1843. D'ailleurs la lettre du 5 mars parle expressément d'un « article », ce que le manuscrit de 1843 n'est à aucun titre, ni par sa longueur (131 grandes feuilles manuscrites) ni plus encore par sa conception.
- Cod: Litfr0005
- Producator: Alfred Costes Editeur Paris
- Greutate: 0.000 Kgs
C'est donc dans cette période où Marx est en train de passer du démocratisme au communisme et de l'idéalisme au matérialisme qu'a été rédigée la Critique, c'est-à-dire la discussion serrée des paragraphes 261 à 313 de la Philosophie du Droit de Hegel (1821), qui constituent la quasi-totalité du développement consacré au droit politique interne (les quatre premières feuilles du manuscrit, manquantes, portaient manifestement sur les paragraphes 257 à 260, par lesquels [10] commence la section sur l'État). Certes, le matérialisme vers lequel s'oriente Marx en 1843 est encore très feuerbachien, c'est-à-dire qu'il n'est pas libéré d'un humanisme partiellement idéaliste, et le communisme tel qu'il le comprend est encore bien abstrait (voir Correspondance, tome I, p. 298), faute d'être lié à la reconnaissance du rôle décisif du prolétariat révolutionnaire. Mais ces limites ne doivent pas faire sous-estimer l'importance de l'étape qui est ici franchie. On connaît l'appréciation de Marx lui-même, quinze ans plus tard, dans la Préface de la Contribution: après avoir quitté la Rheinische Zeitung, « le premier travail que j'entrepris pour résoudre les doutes qui m'assaillaient fut une révision critique de la Philosophie du Droit, de Hegel, travail dont l'introduction parut dans les Deutsch- französiche Jahrbücher [Annales franco-allemandes], publiées à Paris, en 1844. Mes recherches aboutirent à ce résultat que les rapports juridiques - ainsi que les formes de l'État - ne peuvent être compris ni par eux-mêmes, ni par la prétendue évolution générale de l'esprit humain, mais qu'ils prennent au contraire leurs racines dans les conditions d'existence matérielles dont Hegel, à l'exemple des Anglais et des Français du XVIIIe siècle, comprend l'ensemble sous le nom de « société civile », et que l'anatomie de la société civile doit être cherchée à son tour dans l'économie politique ». (Contribution, Éditions sociales, p. 4.) Si l'on ajoute que la Critique constitue la première grande explication de Marx avec la dialectique de Hegel (ce à quoi il semble bien faire allusion lorsqu'il écrit en janvier 1873 dans la Postface de la 2e édition allemande du Capital : « J'ai critiqué le côté mystique de la dialectique hégélienne il y a près de trente ans ... »), on sera fondé à conclure qu'à travers le morcellement de l'analyse et les limites de la critique, le manuscrit de 1843 est bien un jalon d'importance dans la découverte du matérialisme historique, de la dialectique matérialiste.
| Autor: | Karl Marx |
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| Titlul cartii: | Oeuvres Philosophiques, Tome IV-Critique de la Philosophie de l`État, de Hégel |
| Producator: | Alfred Costes Editeur Paris |
| Anul aparitiei: | 1948 |
| Numar de pagini: | 260 |
| Format: | A5 |
| Mod de legare (Coperta): | brosare si legare |
| Starea cartii: | Satisfacatoare |
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Oeuvres Philosophiques, Tome II-La Sainte Famille[...] Le « Manifeste philosophique de l’école de droit historique » a paru dans le n° 221 de la Gazette rhénane, le 9 août 1942. Il avait été d’abord destiné, avec d’autres restés en projet, aux Anekdota publiés [...] par Arnold Ruge. Des lettres de celui-ci (14 mai) et de Marx (27 avril et 9 juillet) l’attestent, sans faire d’ailleurs saisir le motif qui l’a plutôt dirigé sur le journal. Riazanov (t. I de Marx-Engels Ausgabe, p. L) [1] a raison de penser que l’occasion n’en fut pas, ainsi que l’avait dit Mehring, le cinquantième anniversaire de l’élévation au doctorat du professeur chevalier von Hugo (10 mai 1838), fêté par Savigny comme initiateur de l’école que lui-même illustrait. Cette occasion fut plutôt la nomination (février 1842) de Savigny comme ministre de la justice du royaume de Prusse. Il s’agissait, en remontant à la source première d’où l’école se flattait publiquement de dériver, de prémunir contre le caractère réactionnaire qu’on pouvait attendre de son célèbre représentant. Faite naturellement sur le texte complet de l’édition Mehring (Gesammelte Schriften, t. I), la traduction du regretté Molitor était publiée quand on put connaître, par une découverte du professeur J. Hansen, le manuscrit de l’article, qui avait été soumis à la censure prussienne et où celle-ci avait biffé un paragraphe relatif au mariage. Nous donnons donc ici une traduction de cet inédit, tel que l’a reproduit Riazanov [...]. Pretul nostru: Lei (Ron) 65.00
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Oeuvres Philosophiques, Tome III-La Sainte FamilleOeuvres Philosophiques, Tome III-La Sainte Famille Critique de la critique (Contre Bruno Bauer et consorts) (Suite et fin) Traduit par J. Molitor Oeuvres complètes de Karl Marx. - La couverture du tome III porte en outre : La critique moralisante ou la morale critique, et la date de 1928 Karl Marx. Oeuvres philosophiques; Traduit par J. Molitor,... Tome II. [-III]. La Sainte famille ou critique de la critique critique (contre Bruno Bauer et consorts) Pretul nostru: Lei (Ron) 65.00
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Oeuvres Philosophiques, Tome VI-Economie politique et philosophie. Idéologie allemande (Karl Marx)Karl Marx a réalisé avec Friedrich Engels (1820-1895) une oeuvre philosophique et sociale qui a marqué, en profondeur, le XIXe et le XXe siècle. Né à Trèves, en Allemagne, dans une famille aisée, fils d'un avocat descendant d'une lignée de rabbins, Karl Marx fait des études de droit et de philosophie, et consacre, en 1841 , sa thèse à Démocrite et Epicure. Il épouse, en 1843, Jenny de Westphalen, d'une illustre famille aristocratique. A Paris, il fait la rencontre d'Engels, fils d'un industriel, avec qui il collaborera pendant toute sa vie. Expulsé de France, il gagne la Belgique, puis Londres. Avec Engels, il rédige le célèbre Manifeste du Parti communiste (1848). A Londres, où il s'installe définitivement, Marx vit dans une très grande pauvreté, malgré les subsides d'Engels. Néanmoins, il produit une œuvre abondante et anime la Première Internationale ouvrière. En 1881, Jenny meurt et, en 1883, Marx s'éteint lui-même. (. . .) Pretul nostru: Lei (Ron) 65.00
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Oeuvres Philosophiques, Tome VII-Idéologie allemande-1938 (Karl Marx)Cette édition est le chapitre VIII, et a été publié en 1938. On peut distinguer les hommes des animaux par la conscience, par la religion et par tout ce que l'on voudra. Eux-mêmes commencent à se distinguer des animaux dès qu'ils se mettent à produire leurs moyens d'existence [...]. En produisant leurs moyens d'existence les hommes produisent indirectement leur vie matérielle elle-même. La morale, la religion, la métaphysique et tout le reste de l'idéologie [...] n'ont pas ni histoire ni développement. [...] Ce n'est pas la conscience qui détermine la vie, c'est la vie qui détermine la conscience. Du moment où le travail commence à être reparti, chacun entre dans un cercle d'activités déterminé et exclusif, qui lui est imposé et donc il ne peut s'évader ; il est chasseur, pêcheur, berger ou « critique critique », et il doit le reste sous peine de perdre les moyens qui lui permettent de vivre. Dans la société communiste, c'est le contraire : personne n'est enfermé dans un cercle exclusif d'activités et chacun peut se former dans n'importe quelle branche de son choix ; c'est la société qui règle la production générale et qui me permet ainsi de faire aujourd'hui telle chose, demain telle autre, de chasser le matin, de pêcher l'après-midi, de m'occuper d'élevage le soir et de m'adonner à la critique après le repas, selon que j'en ai envie, sans jamais devenir chasseur, pêcheur, berger ou critique. Pretul nostru: Lei (Ron) 65.00
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Oeuvres Philosophiques, Tome VIII-Idéologie allemande-1947 (Karl Marx).On peut distinguer les hommes des animaux par la conscience, par la religion et par tout ce que l'on voudra. Eux-mêmes commencent à se distinguer des animaux dès qu'ils se mettent à produire leurs moyens d'existence [...]. En produisant leurs moyens d'existence les hommes produisent indirectement leur vie matérielle elle-même. La morale, la religion, la métaphysique et tout le reste de l'idéologie [...] n'ont pas ni histoire ni développement. [...] Ce n'est pas la conscience qui détermine la vie, c'est la vie qui détermine la conscience. Du moment où le travail commence à être reparti, chacun entre dans un cercle d'activités déterminé et exclusif, qui lui est imposé et donc il ne peut s'évader ; il est chasseur, pêcheur, berger ou « critique critique », et il doit le reste sous peine de perdre les moyens qui lui permettent de vivre. Dans la société communiste, c'est le contraire : personne n'est enfermé dans un cercle exclusif d'activités et chacun peut se former dans n'importe quelle branche de son choix ; c'est la société qui règle la production générale et qui me permet ainsi de faire aujourd'hui telle chose, demain telle autre, de chasser le matin, de pêcher l'après-midi, de m'occuper d'élevage le soir et de m'adonner à la critique après le repas, selon que j'en ai envie, sans jamais devenir chasseur, pêcheur, berger ou critique. Pretul nostru: Lei (Ron) 65.00
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Oeuvres Politiques, Tome III-Le question d`OrientOeuvres Politiques, Tome III-Le question d`Orient Avec notes de N. Riazanof Traduit par J. Molitor
Dans le New York Tribune, Marx (ou Engels) compare l'empire turc à un cadavre que la politique des grandes puissances cherche vainement à maintenir en vie; un autre article fait le pronostic que l'émancipation des populations balkaniques du joug turc sera l'oeuvre de la nation serbe, etc. L'argumentation du texte de Riazanov est semblable à ses notes qui se trouvent dans le Tome III des Oeuvres Politiques de Karl Marx publiées chez Costes; nous y renvoyons le lecteur intéressé. Pour avoir un vision complète de la position de Marx et Engels sur la question de l'autodétermination des peuples des Balkans, il faudrait cependant ajouter la lettre qu'Engels adresse Bernstein le 25/2/1882 sur les Slaves du sud: il s'y montre très hostile aux revendications de ces derniers qui cherchaient dans le tsarisme l'appui à leurs aspirations à l'indépendance, en disant que l'intérêt prolétarien doit primer. Pretul nostru: Lei (Ron) 65.00
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